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基督教對中國音樂的影響
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基督教对中国音乐的影响 基督教是世界性的宗教，又是音乐性极强的宗教，其音乐生活从古至今比世界上任何宗教都更为密切和普及，一方面表现为基督教依赖音乐的特殊性，以此来求得传播与发展。基督教在布道的时候，常常通过赞美诗的形式，将许多深奥、抽象的教义和宗教思想，转化为都能被广大普通民众领受的通俗易懂的道理。并通过教堂音乐的渲染，使宗教特有的神圣、肃穆的性质凸显出来。另一方面基督教与音乐文化的融合关系，对音乐艺术的发展也起着推动作用，并影响着音乐的内容和表现手法。因此可以说，基督教在西方艺术音乐的发展中具有奠基的作用。基督教进入中国已有千年的历史，音乐作为它的重要组成部分，随之而来，并以其独特的传播方式冲击和影响着中国几千年来的传统音乐文化形态，加上20世纪以来新文化运动的推波助澜，对中国近现代音乐文化的发展形成了广泛影响。 根据资料考证，基督教首次传入中国，是唐太宗贞观九年（635年），由聂斯脱利派教士，叙利亚人阿罗本等经波斯传到都城长安，当时被称为景教，在中国延续大约200多年，直至唐武宗会昌五年（845年），朝廷下令禁止佛教，波及景教，有教士2000余人被逐，致使景教在中原停止传播，但在边远地区仍有活动。到了公元13世纪元代，元世祖忽必烈在位末年，中国和罗马教廷正式建立了联系，从此基督教中的分支天主教获准在京城传教，基督教第二次传入中国。至14世纪初，已达江浙、福建、新疆和今内蒙古五原等地。公元14世纪，明代基督教第三次传入中国，它是由西班牙籍天主教耶稣会士沙勿略从1540年开始东行转到中国广东沿海一带，但并未获准进入内地传教。到了1653年，意大利传教士利玛窦，得到明朝两广总督的同意，进入广东肇庆，才正式开始了基督教在中国大陆的第三次传教。随着16世纪欧洲马丁·路德的宗教改革，基督教脱离了罗马天主教，随之而来的是公元19世纪改革后的基督教，替代了以往的天主教。纵观基督教在中国的传播历史，我们大概可以分为三个高潮阶段。第一阶段是公元 7世纪的唐代，第二阶段是公元13世纪的元代，第三阶段是明代。 一、基督教促进了中西方音乐文化的交流 清末光绪三十四年（1908），在甘肃敦煌千佛洞发现了唐代景教赞美诗卷子手抄稿，题为《景教三威蒙度赞》，这是至今发现流入中国的最早赞美诗的珍贵资料。从歌词上看已经是十分汉化了的民间诗歌形式––– 七言、有韵。 从明代晚期到清代戊戌维新变法之前，是中西音乐文化交流的重要时期，主要是由传教士在其中起着桥梁的作用。利玛窦就是为建立这种桥梁关系做出了巨大贡献的传教士们中间的杰出代表。公元1582年，罗马天主教传教士利玛窦被派到中国传道。1601年 1月利玛窦第二次到达北京时，向当时的明神宗进献了西琴，所谓西琴即当时的古钢琴。并最早翻译了赞美词《西琴曲意》八章，授于与他同时进京的庞迪在中国宫廷教授，这是已知键盘乐器音乐在中国的最早传播与教学。稍后，德籍传教士汤若望为宫廷撰写了一本《中文钢琴教材》，介绍古钢琴的构造及其演奏方法但是这本书籍未能流传下来。1639年意大利籍传教士毕方济，又向明朝宫廷进献了一台“风篁”（管风琴），从此以后进入中国的古钢琴、管风琴等西方乐器就陆续增多了。 到了清代康熙年间，康熙非常信任和器重西方传教士的学识，热衷于学习西方科学知识。他甚至任命传教士南怀仁钦天监监副官，同时又作他的音乐教师，命传教士徐日升到宫中讲授欧洲音乐理论，并用古钢琴弹奏中国的曲调。徐日升为此用汉文撰写了《律吕纂要》。后魏廷珍等编修了《律吕正义》共五卷书。这两部书是西洋音乐理论在中国的最初传入。乾隆年间，虽然天主教早已在全国范围内遭禁，但在北京，却仍有为数不少的外围传教士在这里活动。因为宫中数以百计的自鸣钟、八音盒、西洋乐器的维修、用的西洋音乐教师更是非传教士不可。朝廷对这些传教士某些特长的依赖，也就听任了他们在北京的传教活动。根据西方传教士从北京寄往欧洲的信函可以了解到，在当时北京的教堂不但有国人聆听弥撒、经文歌，而且也有中国儿童参加唱诗班，中国青年参加圣乐团。在方蒙著的《中西交通史》这样记载过西乐在乾隆宫的演出： 有若干意大利耶稣会士，曾以著名滑稽歌剧教人演出，颇为高宗所欣赏，特命组织乐队演此剧，并特建一院，形似舞台，绘剧中各幕景状，俾同时可以耳聆目赏。 西方传教士在向中国介绍欧洲音乐的同时，也向欧洲介绍中国音乐。利玛窦是比较系统地向欧洲介绍中国音乐的第一人。在他所著的《利玛窦中国札记》是这样介绍的： 我想这个民族是太爱好戏曲表演了。有些人组成旅行戏班，他们的旅程遍及全国各地，另有些戏班则经常住大城市，忙于公众或私家的演出。有时候戏班主买来了孩子，强迫他们几乎从幼就参加合唱、舞蹈以及表演和学戏。几乎他们所有的戏曲都起源于古老的历史和小说，直到现在也很少有新戏创作出来。纪念孔子……这种特殊的典礼伴有音乐……这些古怪的乐器
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