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為什麼把嬰孩摔在磐石上的人是有福的?
詩篇137篇 1 我們曾在巴比倫的河邊坐下、一追想錫安就哭了。 2 我們把琴掛在那裡的柳樹上。 3 因為在那裡擄掠我們的、要我們唱歌、搶奪我們的、要我們作樂、說、給我們唱一首錫安歌罷。 4 我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢。 5 耶路撒冷阿、我若忘記你、情願我的右手忘記技巧。 6 我若不記念你、若不看耶路撒冷過於我所最喜樂的、情願我的舌頭貼於上膛。 7 耶路撒冷遭難的日子、以東人說拆毀、拆毀、直拆到根基．耶和華阿、求你記念這仇。 8 將要被滅的巴比倫城阿、〔城原文作女子〕報復你、像你待我們的、那人便為有福。 9 拿你的嬰孩摔在磐石上的、那人便為有福。
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關於「拿嬰孩摔在磐石」的說明： http://groups.msn.com/jlovem/page12.msnw?action=get_message&mview=1&ID_Message=1079 詩人為何咒詛仇敵？ 聖經教導我們不可咒詛別人，為甚麼舊約有些詩篇卻咒詛仇敵呢？ 不可咒詛 聖經教導我們不可咒詛別人（羅一二14；雅三9-10）。上帝是聖潔和公義的， 祂辨別善惡、賞罰分明，祂所行的都正直公平。祂賜給人的恩典，是人不配得的； 祂發出的咒詛，卻是人應受的懲罰；但是，人不可發出咒詛。耶穌基督的救贖帶 給世人赦罪之恩，使咒詛轉為祝福。認識基督的人理應凡事按照福音而行：只要 祝福，不可咒詛。聖經又教導我們不可為了私人的仇怨而報復（羅一二19）。我 們要彼此寬恕、相愛，不可報仇，因為伸冤在上帝，祂必報應。 咒詛的詩篇 舊約中有些詩篇稱為「咒詛的詩篇」（imprecatory psalms），包括詩篇第五 十五、五十九、六十九、七十九、一○九、一三七篇。這些詩篇都是詩人向上帝 的呼求和哀聲，懇求上帝介入當時的景況，懲罰仇敵和惡人，拯救詩人或上帝的 子民。我們讀其中一些經文的時候，會感到不安和困惑。例如：「願死亡忽然臨 到他們！願他們活活的下入陰間！」（詩五五15）「願他的年日短少！願別人得 他的職分！願他的兒女為孤兒，他的妻子為寡婦！願他的兒女漂流討飯，從他們 荒涼之處出來求食！」（詩一○九8-10）又如：「將要被滅的巴比倫城啊，報復 你像你待我們的，那人便為有福！拿你的嬰孩摔在磐石上的，那人便為有福！」 （詩一三七8-9） 咒詛的處境及用語 這些詩篇的作者主要是大衛（詩五五、五九、六九、一○九篇），另外是亞 薩（詩七九篇）及被擄時期的不知名者（詩一三七篇）。我們首先要注意，有關 的經文不涉及私人的恩怨和報復。聖經所描述的大衛，不是這樣的人。雖然他遭 掃羅追殺，被多益告密，兒子押沙龍叛變，受示每咒罵等，撒母耳記卻從沒有提 及他懷恨在心而加以報復，可見大衛不是惡毒的人。 詩篇的禱告都是針對那些攻擊耶和華和祂的受膏者的敵人、惡人、詭詐人。 他們所行的盡是欺壓、逼迫、強暴、吞滅、喜愛流人血、邪惡、罪孽等不義之事。 在敵人的蹂躪和苦待之下，詩人個人和代表一群受害者在上帝面前唉哼哀訴，求 上帝為他們伸張正義，主持公道，向惡人施行審判，以其人之道還治其人之身， 使他們自食惡果，並求上帝救拔祂的子民脫離他們的手。讀這些詩篇時，須了解 當日的背景。 詩篇中的咒詛出自面臨絕境之人的口，用詞固然是痛苦的和發泄怒氣的，表 現了無奈和無助；但那同時是修詞上的誇張手法，我們不必按字面去了解。詩中 的一些祈願，反映了仇敵加在別人身上的苦害，詩人希望那些事轉過來也發生在 仇敵的身上，讓他們親自體會自己所造成的災禍。 此外，有一些用詞則用了比喻或象徵的手法。詩中針對巴比倫說：「拿你的 嬰孩摔在磐石上的，那人便為有福！」那聽起來非常殘忍，令人難以接受。事實 上，殺害婦孺是古代戰爭中常見的罪行，征服者（如亞述、巴比倫）便常對不肯 降服的小國施以這種懲罰。不過，巴比倫並沒有磐石或峭壁，而舊約學者華德凱 瑟（Walter Kaiser）指出，「嬰孩」一詞可指年幼或已長大的孩童，其重點不在 於年齡的大小，而是在於父子的關係。詩人以此作比喻，意思是說先祖的罪行在 後代中重複出現，這些後人（嬰孩）必面臨滅絕的命運，這就成了巴比倫的寫照。 信念與態度 詩篇中的咒詛，是舊約信徒對傷害他們的仇敵所作出之回應。我們須體會作 者的心境和感受，理解他們激動的因由。倘若我們處身其間，也許會做相似的事。 但是在上帝漸進的啟示過程中，我們新約時代的信徒比起舊約時代的子民，更多 明白上帝的心意，知道上帝至終必要審判罪惡，為祂的選民伸冤（路一八7-8）。 基督的十字架帶來了寬恕和赦罪。這兩方面的真理，影響並改變了我們對不公義 之事及仇敵的態度。我們若肯定並堅守這樣的信念，就不會發出咒詛，只會祝福 了。 發表於 星期二, 12/23/03 @ 10:57:39 CST 出處 周永健 / 聖經報文摘 / 2003-03 http://www.thywords.com/TCBPhtml/article.php?sid=484 2006-11-05 23:03:02 補充： ＝＝＝＝＝＝＝順便回應冒名者對聖經的扭曲，以免發問者及眾多網友知識「減」、「減」、「減」 2006-11-05 23:03:27 補充： 攻擊者 你好，你若能瞭解聖經的教導就可以明白為何聖經反對多神崇拜。基督信仰只相信一個神，如果風也是神，火也是神，表示他們能力有限，能力有限不夠資格被稱為神，最多只能算是「力量」比人類高的“某種生命體”，也就是聖經所說的「一群墮落天使」，他們也能行“異能奇事”，但不是真神。例如為何有人拜豬八戒會靈驗？理性的人都知道豬八戒只是一個小說人物，因為墮落天使背叛上帝，喜歡自己當起神來，因此偽裝豬八戒來回應拜他們的人。以科學觀點證實造物主確實存在http://groups.msn.com/jlovem/vs.msnw 2006-11-05 23:04:15 補充： 為何耶穌要說「我不是叫地上太平，乃是要紛爭」，這正說明信仰上的逼迫，多人相爭，甚至親人相爭，歷史上已不斷重演，例如羅馬帝國時代，公元２５７年三月就有羅腓拿（Rufina）和西肯大（Sceunda）姊妹二人遭未婚夫密告是基督徒而殉道。公元３０３年六月十四日維特（Vitus）遭父親向撫非利連（Valreian）舉發是基督徒而殉道。對於如此聖潔堅貞於信仰的高超之士，有人不思敬佩，甚至連基本的“悲憫心”、“同情心”都沒有，還藉此醜化抹黑別人的信仰…（請自己回去反省）。 2006-11-05 23:04:38 補充： 例如數十年前煮雲和尚撰寫「佛教與基督教的比較」也拿相關經文將基督教誣衊為共党同路人，在那「反共」的非常時期，他作這番言論「有何居心」相當明顯，正如數百年前日本崇傳和尚在反教聲明中指責基督信仰是「邪法」，鼓動當權者下手鎮壓，導致三十萬名天主教徒遭屠殺，這兩位僧人動機皆同，為了排擠不信佛的「邪見外道」不惜利用政治力量殺害異教徒，他們的行為豈不正印證了耶穌所言「A要害死B」的心態？ 2006-11-05 23:04:59 補充： 攻擊者 你好，上帝的行為令你不滿嗎？？請看：http://groups.msn.com/jlovem/page12.msnw?action=get_message&ID_Message=742&ShowDelete=0&ID_CLast=770&CDir=-1如果有憑信心悔改的人，如耶利哥城的喇合，或是特別的義人，如洪水前的挪亞，所多瑪中的羅得，神也不會玉石俱焚的。而且神也並非沒有給人悔改的機會與時間，約拿書的尼尼微城就是很好的例子，創世記十五章16節也提到，亞摩利人的罪孽還沒有滿盈，因此神還不予以審判。 2006-11-05 23:05:00 補充： 攻擊者 你好，上帝的行為令你不滿嗎？？請看：http://groups.msn.com/jlovem/page12.msnw?action=get_message&ID_Message=742&ShowDelete=0&ID_CLast=770&CDir=-1如果有憑信心悔改的人，如耶利哥城的喇合，或是特別的義人，如洪水前的挪亞，所多瑪中的羅得，神也不會玉石俱焚的。而且神也並非沒有給人悔改的機會與時間，約拿書的尼尼微城就是很好的例子，創世記十五章16節也提到，亞摩利人的罪孽還沒有滿盈，因此神還不予以審判。 2006-11-05 23:06:49 補充： 攻擊者 你好，請你停止對聖經斷章取義的行為。之所以在城裡遭姦淫的女子會被處死，是因為她明明有機會求救（在城裡）卻不呼救，表示她也有淫心（心甘情願），她的淫心是被定罪的原因，這才是正解。
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《聖經》的背後 《聖經》本是猶太先民處於野蠻，無知內外交困的年代寫成的人類作品，當中除了宣揚蒙昧主義，幻想神的拯救之外，更帶有很多野蠻，不人道的誡命，牧師說基督教是一個愛的宗教，然而令人驚訝的是，《聖經》在多處透露出殘暴不仁、反對民主、歧視女性、專制統治、剝削奴隸的思想。 聖經中的殘暴 從《舊約》中，耶和華是一個極度殘暴的神，與“愛”完全沾不上邊，祂濫殺無辜，連嬰兒也不放過，很明顯，這樣的神是以色列民處於征戰時代的戰神，正如出埃及記15章3節說：「耶和華是戰士，祂的名是耶和華」，其性格正是戰亂時代的投射，我們若要硬把這樣的神與耶穌的“愛”扯上關係的話，我們只能夠說：“人創造了宗教,而不是宗教創造了人。” (出埃及記 9 : 24-25) 那時，雹與火攙雜，甚是厲害，自從埃及成國以來，遍地沒有這樣的?在埃及遍地，雹擊打了田間所有的人和牲畜? (出埃及記 11 : 5) 凡在埃及地，從坐寶座的法老直到磨子後的婢女所有的長子，以及一切頭生的牲畜，都必死? (出埃及記 12 : 29-30) 到了半夜，耶和華把埃及地所有的長子，就是從坐寶座的法老，直到被擄囚在監裡之人的長子，以及一切頭生的牲畜，盡都殺了? 法老和一切臣僕，並埃及眾人，夜間都起來了?在埃及有大哀號，無一家不死一個人的? (出埃及記 20 : 5) 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的 神是忌邪的 神?恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代? (出埃及記 21 : 23-25) 若有別害，就要以命償命， 以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打? (出埃及記 22 : 20)祭祀別神，不單單祭祀耶和華的，那人必要滅絕? (出埃及記 22 : 24) 並要發烈怒，用刀殺你們，使你們的妻子為寡婦，兒女為孤兒? (出埃及記 31 : 14-16) 所以你們要守安息日，以為聖日?凡干犯這日的，必要把他治死，凡在這日作工的，必從民中剪除?六日要作工，但第七日是安息聖日，是向耶和華守為聖的?凡在安息日作工的，必要把他治死? (出埃及記 32 : 27-29) 他對他們說，耶和華以色列的 神這樣說，你們各人把刀跨在腰間，在營中往來，從這門到那門，各人殺他的弟兄與同伴並鄰舍? 利未的子孫照摩西的話行了?那一天百姓中被殺的約有三千? 摩西說，今天你們要自潔，歸耶和華為聖，各人攻擊他的兒子和弟兄，使耶和華賜福與你們? (出埃及記 35 : 2) 六日要作工，第七日乃為聖日，當向耶和華守為安息聖日?凡這日之內作工的，必把他治死? (利未記 10 : 1-2) 亞倫的兒子拿答，亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的， 就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前? (利未記 20 : 27) 無論男女，是交鬼的或行巫術的，總要治死他們?人必用石頭把他們打死，罪要歸到他們身上? (利未記 26 :21-22) 你們行事若與我反對，不肯聽從我，我就要按你們的罪加七倍降災與你們? 我也要打發野地的走獸到你們中間，搶喫你們的兒女，吞滅你們的牲畜，使你們的人數減少，道路荒涼? (利未記 26 : 28-29) 我就要發烈怒，行事與你們反對，又因你們的罪懲罰你們七次? 並且你們要喫兒子的肉，也要喫女兒的肉? (民數記 11 : 1) 眾百姓發怨言，他們的惡語達到耶和華的耳中?耶和華聽見了就怒氣發作，使火在他們中間焚燒，直燒到營的邊界? (民數記 11 : 19-20) 你們不止喫一天，兩天，五天，十天，二十天， 要喫一個整月，甚至肉從你們鼻孔裡噴出來，使你們厭惡了，因為你們厭棄住在你們中間的耶和華 (民數記 11 : 33) 肉在他們牙齒之間尚未嚼爛，耶和華的怒氣就向他們發作，用最重的災殃擊殺了他們? (民數記 15 : 32-36) 以色列人在曠野的時候，遇見一個人在安息日撿柴? 遇見他撿柴的人，就把他帶到摩西，亞倫並全會眾那裡， 將他收在監內?因為當怎樣辦他，還沒有指明? 耶和華吩咐摩西說，總要把那人治死?全會眾要在營外用石頭把他打死? 於是全會眾將他帶到營外，用石頭打死他，是照耶和華所吩咐摩西的? (民數記 16 : 20-21) 耶和華曉諭摩西，亞倫說，你們離開這會眾，我好在轉眼之間把他們滅絕? (民數記 31 : 16-17) 這些婦女因巴蘭的計謀，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和華，以致耶和華的會眾遭遇瘟疫? 所以，你們要把一切的男孩和所有已嫁的女子都殺了? (申命記 2 : 33-34) 耶和華我們的 神將他交給我們，我們就把他和他的兒子，並他的眾民，都擊殺了? 我們奪了他的一切城邑，將有人煙的各城，連女人帶孩子，盡都毀滅，沒有留下一個? (申命記 13 : 15) 你必要用刀殺那城裡的居民，把城裡所有的，連牲畜，都用刀殺盡? (申命記 20 : 16-17) 但這些國民的城，耶和華你 神既賜你為業，其中凡有氣息的，一個不可存留? 只要照耶和華你 神所吩咐的將這赫人，亞摩利人，迦南人，比利洗人，希未人，耶布斯人都滅絕淨盡 (申命記 22 : 21) 女子沒有貞潔的憑據， 就要將女子帶到她父家的門口，本城的人要用石頭將她打死? (申命記 22 : 23-24) 若有處女已經許配丈夫，有人在城裡遇見她，與她行淫，你們就要把這二人帶到本城門，用石頭打死 (申命記 28 : 53-54) 你在仇敵圍困窘迫之中，必喫你本身所生的，就是耶和華你 神所賜給你的兒女之肉?你們中間，柔弱嬌嫩的人必惡眼看他弟兄和他懷中的妻，並他餘剩的兒女? (申命記 32 : 22-25) 因為在我怒中有火燒起，直燒到極深的陰間，把地和地的出產盡都焚燒，山的根基也燒著了?我要將禍患堆在他們身上，把我的箭向他們射盡 ?他們必因飢餓消瘦，被炎熱苦毒吞滅?我要打發野獸用牙齒咬他們，並土中腹行的，用毒氣害他們? 外頭有刀劍，內室有驚恐，使人喪亡，使少男，童女，喫奶的，白髮的，盡都滅絕? (約書亞記 6 : 20-21) 百姓便上去進城，各人往前直上，將城奪取? 又將城中所有的，不拘男女老少，牛羊和驢，都用刀殺盡? (士師記 11 : 30-31) 耶弗他就向耶和華許願，說，你若將亞捫人交在我手中， 我從亞捫人那裡平平安安回來的時候，無論什麼人，先從我家門出來迎接我，就必歸你，我也必將他獻上為燔祭? (撒母耳記上 5 : 6) 耶和華的手重重加在亞實突人身上，敗壞他們，使他們生痔瘡?亞實突和亞實突的四境都是如此? (撒母耳記上 6 : 19) 耶和華因伯示麥人擅觀他的約櫃，就擊殺了他們七十人?那時有五萬人在那裡﹝原文作七十人加五萬人﹞?百姓因耶和華大大擊殺他們，就哀哭了? 這些經文對那些天真的基督徒認為上帝是愛的化身是一個莫大的譏諷，耶和華不斷進行大規模恐怖屠殺，與希特勒實在是有過之而無不及。 (撒母耳記上 15 : 1-3) 撒母耳對掃羅說，耶和華差遣我膏你為王，治理他的百姓以色列?所以你當聽從耶和華的話? 萬軍之耶和華如此說，以色列人出埃及的時候，在路上亞瑪力人怎樣待他們，怎樣抵擋他們，我都沒忘? 現在你要去擊打亞瑪力人，滅盡他們所有的，不可憐惜他們，將男女，孩童，喫奶的，並牛，羊，駱駝，和驢盡行殺死? (撒母耳記下 12 : 11-12) 耶和華如此說，我必從你家中興起禍患攻擊你?我必在你眼前把你的妃嬪賜給別人 (撒母耳記下 12 : 15) 耶和華擊打烏利亞妻給大衛所生的孩子，使他得重病? (詩篇 137 : 9) 拿你的嬰孩摔在磐石上的，那人便為有福?(因為耶和華喜愛殺人，包括嬰兒) (以賽亞書 13 : 13-16) 我萬軍之耶和華在忿恨中發烈怒的日子，必使天震動，使地搖撼，離其本位?人必像被追趕的鹿，像無人收聚的羊，各歸回本族，各逃到本土?凡被仇敵追上的，必被刺死?凡被捉住的，必被刀殺?他們的嬰孩，必在他們眼前摔碎?他們的房屋，必被搶奪?他們的妻子，必被玷污? (以西結書9:6) 要將年老的，年少的，並處女，嬰孩，和婦女，從聖所起全都殺盡，只是凡有記號的人不要挨近他?於是他們從殿前的長老殺起? (何西阿書 13 : 16) 撒瑪利亞必擔當自己的罪，因為悖逆她的神?她必倒在刀下，嬰孩必被摔死?孕婦必被剖開? (那鴻書 1 : 2) 耶和華是忌邪施報的神?耶和華施報大有忿怒?向他的敵人施報，向他的仇敵懷怒。
為什麼把嬰孩摔在磐石上的人是有福的?
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發問:詩篇137篇 1 我們曾在巴比倫的河邊坐下、一追想錫安就哭了。 2 我們把琴掛在那裡的柳樹上。 3 因為在那裡擄掠我們的、要我們唱歌、搶奪我們的、要我們作樂、說、給我們唱一首錫安歌罷。 4 我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢。 5 耶路撒冷阿、我若忘記你、情願我的右手忘記技巧。 6 我若不記念你、若不看耶路撒冷過於我所最喜樂的、情願我的舌頭貼於上膛。 7 耶路撒冷遭難的日子、以東人說拆毀、拆毀、直拆到根基．耶和華阿、求你記念這仇。 8 將要被滅的巴比倫城阿、〔城原文作女子〕報復你、像你待我們的、那人便為有福。 9 拿你的嬰孩摔在磐石上的、那人便為有福。
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關於「拿嬰孩摔在磐石」的說明： http://groups.msn.com/jlovem/page12.msnw?action=get_message&mview=1&ID_Message=1079 詩人為何咒詛仇敵？ 聖經教導我們不可咒詛別人，為甚麼舊約有些詩篇卻咒詛仇敵呢？ 不可咒詛 聖經教導我們不可咒詛別人（羅一二14；雅三9-10）。上帝是聖潔和公義的， 祂辨別善惡、賞罰分明，祂所行的都正直公平。祂賜給人的恩典，是人不配得的； 祂發出的咒詛，卻是人應受的懲罰；但是，人不可發出咒詛。耶穌基督的救贖帶 給世人赦罪之恩，使咒詛轉為祝福。認識基督的人理應凡事按照福音而行：只要 祝福，不可咒詛。聖經又教導我們不可為了私人的仇怨而報復（羅一二19）。我 們要彼此寬恕、相愛，不可報仇，因為伸冤在上帝，祂必報應。 咒詛的詩篇 舊約中有些詩篇稱為「咒詛的詩篇」（imprecatory psalms），包括詩篇第五 十五、五十九、六十九、七十九、一○九、一三七篇。這些詩篇都是詩人向上帝 的呼求和哀聲，懇求上帝介入當時的景況，懲罰仇敵和惡人，拯救詩人或上帝的 子民。我們讀其中一些經文的時候，會感到不安和困惑。例如：「願死亡忽然臨 到他們！願他們活活的下入陰間！」（詩五五15）「願他的年日短少！願別人得 他的職分！願他的兒女為孤兒，他的妻子為寡婦！願他的兒女漂流討飯，從他們 荒涼之處出來求食！」（詩一○九8-10）又如：「將要被滅的巴比倫城啊，報復 你像你待我們的，那人便為有福！拿你的嬰孩摔在磐石上的，那人便為有福！」 （詩一三七8-9） 咒詛的處境及用語 這些詩篇的作者主要是大衛（詩五五、五九、六九、一○九篇），另外是亞 薩（詩七九篇）及被擄時期的不知名者（詩一三七篇）。我們首先要注意，有關 的經文不涉及私人的恩怨和報復。聖經所描述的大衛，不是這樣的人。雖然他遭 掃羅追殺，被多益告密，兒子押沙龍叛變，受示每咒罵等，撒母耳記卻從沒有提 及他懷恨在心而加以報復，可見大衛不是惡毒的人。 詩篇的禱告都是針對那些攻擊耶和華和祂的受膏者的敵人、惡人、詭詐人。 他們所行的盡是欺壓、逼迫、強暴、吞滅、喜愛流人血、邪惡、罪孽等不義之事。 在敵人的蹂躪和苦待之下，詩人個人和代表一群受害者在上帝面前唉哼哀訴，求 上帝為他們伸張正義，主持公道，向惡人施行審判，以其人之道還治其人之身， 使他們自食惡果，並求上帝救拔祂的子民脫離他們的手。讀這些詩篇時，須了解 當日的背景。 詩篇中的咒詛出自面臨絕境之人的口，用詞固然是痛苦的和發泄怒氣的，表 現了無奈和無助；但那同時是修詞上的誇張手法，我們不必按字面去了解。詩中 的一些祈願，反映了仇敵加在別人身上的苦害，詩人希望那些事轉過來也發生在 仇敵的身上，讓他們親自體會自己所造成的災禍。 此外，有一些用詞則用了比喻或象徵的手法。詩中針對巴比倫說：「拿你的 嬰孩摔在磐石上的，那人便為有福！」那聽起來非常殘忍，令人難以接受。事實 上，殺害婦孺是古代戰爭中常見的罪行，征服者（如亞述、巴比倫）便常對不肯 降服的小國施以這種懲罰。不過，巴比倫並沒有磐石或峭壁，而舊約學者華德凱 瑟（Walter Kaiser）指出，「嬰孩」一詞可指年幼或已長大的孩童，其重點不在 於年齡的大小，而是在於父子的關係。詩人以此作比喻，意思是說先祖的罪行在 後代中重複出現，這些後人（嬰孩）必面臨滅絕的命運，這就成了巴比倫的寫照。 信念與態度 詩篇中的咒詛，是舊約信徒對傷害他們的仇敵所作出之回應。我們須體會作 者的心境和感受，理解他們激動的因由。倘若我們處身其間，也許會做相似的事。 但是在上帝漸進的啟示過程中，我們新約時代的信徒比起舊約時代的子民，更多 明白上帝的心意，知道上帝至終必要審判罪惡，為祂的選民伸冤（路一八7-8）。 基督的十字架帶來了寬恕和赦罪。這兩方面的真理，影響並改變了我們對不公義 之事及仇敵的態度。我們若肯定並堅守這樣的信念，就不會發出咒詛，只會祝福 了。 發表於 星期二, 12/23/03 @ 10:57:39 CST 出處 周永健 / 聖經報文摘 / 2003-03 http://www.thywords.com/TCBPhtml/article.php?sid=484 2006-11-05 23:03:02 補充： ＝＝＝＝＝＝＝順便回應冒名者對聖經的扭曲，以免發問者及眾多網友知識「減」、「減」、「減」 2006-11-05 23:03:27 補充： 攻擊者 你好，你若能瞭解聖經的教導就可以明白為何聖經反對多神崇拜。基督信仰只相信一個神，如果風也是神，火也是神，表示他們能力有限，能力有限不夠資格被稱為神，最多只能算是「力量」比人類高的“某種生命體”，也就是聖經所說的「一群墮落天使」，他們也能行“異能奇事”，但不是真神。例如為何有人拜豬八戒會靈驗？理性的人都知道豬八戒只是一個小說人物，因為墮落天使背叛上帝，喜歡自己當起神來，因此偽裝豬八戒來回應拜他們的人。以科學觀點證實造物主確實存在http://groups.msn.com/jlovem/vs.msnw 2006-11-05 23:04:15 補充： 為何耶穌要說「我不是叫地上太平，乃是要紛爭」，這正說明信仰上的逼迫，多人相爭，甚至親人相爭，歷史上已不斷重演，例如羅馬帝國時代，公元２５７年三月就有羅腓拿（Rufina）和西肯大（Sceunda）姊妹二人遭未婚夫密告是基督徒而殉道。公元３０３年六月十四日維特（Vitus）遭父親向撫非利連（Valreian）舉發是基督徒而殉道。對於如此聖潔堅貞於信仰的高超之士，有人不思敬佩，甚至連基本的“悲憫心”、“同情心”都沒有，還藉此醜化抹黑別人的信仰…（請自己回去反省）。 2006-11-05 23:04:38 補充： 例如數十年前煮雲和尚撰寫「佛教與基督教的比較」也拿相關經文將基督教誣衊為共党同路人，在那「反共」的非常時期，他作這番言論「有何居心」相當明顯，正如數百年前日本崇傳和尚在反教聲明中指責基督信仰是「邪法」，鼓動當權者下手鎮壓，導致三十萬名天主教徒遭屠殺，這兩位僧人動機皆同，為了排擠不信佛的「邪見外道」不惜利用政治力量殺害異教徒，他們的行為豈不正印證了耶穌所言「A要害死B」的心態？ 2006-11-05 23:04:59 補充： 攻擊者 你好，上帝的行為令你不滿嗎？？請看：http://groups.msn.com/jlovem/page12.msnw?action=get_message&ID_Message=742&ShowDelete=0&ID_CLast=770&CDir=-1如果有憑信心悔改的人，如耶利哥城的喇合，或是特別的義人，如洪水前的挪亞，所多瑪中的羅得，神也不會玉石俱焚的。而且神也並非沒有給人悔改的機會與時間，約拿書的尼尼微城就是很好的例子，創世記十五章16節也提到，亞摩利人的罪孽還沒有滿盈，因此神還不予以審判。 2006-11-05 23:05:00 補充： 攻擊者 你好，上帝的行為令你不滿嗎？？請看：http://groups.msn.com/jlovem/page12.msnw?action=get_message&ID_Message=742&ShowDelete=0&ID_CLast=770&CDir=-1如果有憑信心悔改的人，如耶利哥城的喇合，或是特別的義人，如洪水前的挪亞，所多瑪中的羅得，神也不會玉石俱焚的。而且神也並非沒有給人悔改的機會與時間，約拿書的尼尼微城就是很好的例子，創世記十五章16節也提到，亞摩利人的罪孽還沒有滿盈，因此神還不予以審判。 2006-11-05 23:06:49 補充： 攻擊者 你好，請你停止對聖經斷章取義的行為。之所以在城裡遭姦淫的女子會被處死，是因為她明明有機會求救（在城裡）卻不呼救，表示她也有淫心（心甘情願），她的淫心是被定罪的原因，這才是正解。
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《聖經》的背後 《聖經》本是猶太先民處於野蠻，無知內外交困的年代寫成的人類作品，當中除了宣揚蒙昧主義，幻想神的拯救之外，更帶有很多野蠻，不人道的誡命，牧師說基督教是一個愛的宗教，然而令人驚訝的是，《聖經》在多處透露出殘暴不仁、反對民主、歧視女性、專制統治、剝削奴隸的思想。 聖經中的殘暴 從《舊約》中，耶和華是一個極度殘暴的神，與“愛”完全沾不上邊，祂濫殺無辜，連嬰兒也不放過，很明顯，這樣的神是以色列民處於征戰時代的戰神，正如出埃及記15章3節說：「耶和華是戰士，祂的名是耶和華」，其性格正是戰亂時代的投射，我們若要硬把這樣的神與耶穌的“愛”扯上關係的話，我們只能夠說：“人創造了宗教,而不是宗教創造了人。” (出埃及記 9 : 24-25) 那時，雹與火攙雜，甚是厲害，自從埃及成國以來，遍地沒有這樣的?在埃及遍地，雹擊打了田間所有的人和牲畜? (出埃及記 11 : 5) 凡在埃及地，從坐寶座的法老直到磨子後的婢女所有的長子，以及一切頭生的牲畜，都必死? (出埃及記 12 : 29-30) 到了半夜，耶和華把埃及地所有的長子，就是從坐寶座的法老，直到被擄囚在監裡之人的長子，以及一切頭生的牲畜，盡都殺了? 法老和一切臣僕，並埃及眾人，夜間都起來了?在埃及有大哀號，無一家不死一個人的? (出埃及記 20 : 5) 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的 神是忌邪的 神?恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代? (出埃及記 21 : 23-25) 若有別害，就要以命償命， 以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打? (出埃及記 22 : 20)祭祀別神，不單單祭祀耶和華的，那人必要滅絕? (出埃及記 22 : 24) 並要發烈怒，用刀殺你們，使你們的妻子為寡婦，兒女為孤兒? (出埃及記 31 : 14-16) 所以你們要守安息日，以為聖日?凡干犯這日的，必要把他治死，凡在這日作工的，必從民中剪除?六日要作工，但第七日是安息聖日，是向耶和華守為聖的?凡在安息日作工的，必要把他治死? (出埃及記 32 : 27-29) 他對他們說，耶和華以色列的 神這樣說，你們各人把刀跨在腰間，在營中往來，從這門到那門，各人殺他的弟兄與同伴並鄰舍? 利未的子孫照摩西的話行了?那一天百姓中被殺的約有三千? 摩西說，今天你們要自潔，歸耶和華為聖，各人攻擊他的兒子和弟兄，使耶和華賜福與你們? (出埃及記 35 : 2) 六日要作工，第七日乃為聖日，當向耶和華守為安息聖日?凡這日之內作工的，必把他治死? (利未記 10 : 1-2) 亞倫的兒子拿答，亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的， 就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前? (利未記 20 : 27) 無論男女，是交鬼的或行巫術的，總要治死他們?人必用石頭把他們打死，罪要歸到他們身上? (利未記 26 :21-22) 你們行事若與我反對，不肯聽從我，我就要按你們的罪加七倍降災與你們? 我也要打發野地的走獸到你們中間，搶喫你們的兒女，吞滅你們的牲畜，使你們的人數減少，道路荒涼? (利未記 26 : 28-29) 我就要發烈怒，行事與你們反對，又因你們的罪懲罰你們七次? 並且你們要喫兒子的肉，也要喫女兒的肉? (民數記 11 : 1) 眾百姓發怨言，他們的惡語達到耶和華的耳中?耶和華聽見了就怒氣發作，使火在他們中間焚燒，直燒到營的邊界? (民數記 11 : 19-20) 你們不止喫一天，兩天，五天，十天，二十天， 要喫一個整月，甚至肉從你們鼻孔裡噴出來，使你們厭惡了，因為你們厭棄住在你們中間的耶和華 (民數記 11 : 33) 肉在他們牙齒之間尚未嚼爛，耶和華的怒氣就向他們發作，用最重的災殃擊殺了他們? (民數記 15 : 32-36) 以色列人在曠野的時候，遇見一個人在安息日撿柴? 遇見他撿柴的人，就把他帶到摩西，亞倫並全會眾那裡， 將他收在監內?因為當怎樣辦他，還沒有指明? 耶和華吩咐摩西說，總要把那人治死?全會眾要在營外用石頭把他打死? 於是全會眾將他帶到營外，用石頭打死他，是照耶和華所吩咐摩西的? (民數記 16 : 20-21) 耶和華曉諭摩西，亞倫說，你們離開這會眾，我好在轉眼之間把他們滅絕? (民數記 31 : 16-17) 這些婦女因巴蘭的計謀，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和華，以致耶和華的會眾遭遇瘟疫? 所以，你們要把一切的男孩和所有已嫁的女子都殺了? (申命記 2 : 33-34) 耶和華我們的 神將他交給我們，我們就把他和他的兒子，並他的眾民，都擊殺了? 我們奪了他的一切城邑，將有人煙的各城，連女人帶孩子，盡都毀滅，沒有留下一個? (申命記 13 : 15) 你必要用刀殺那城裡的居民，把城裡所有的，連牲畜，都用刀殺盡? (申命記 20 : 16-17) 但這些國民的城，耶和華你 神既賜你為業，其中凡有氣息的，一個不可存留? 只要照耶和華你 神所吩咐的將這赫人，亞摩利人，迦南人，比利洗人，希未人，耶布斯人都滅絕淨盡 (申命記 22 : 21) 女子沒有貞潔的憑據， 就要將女子帶到她父家的門口，本城的人要用石頭將她打死? (申命記 22 : 23-24) 若有處女已經許配丈夫，有人在城裡遇見她，與她行淫，你們就要把這二人帶到本城門，用石頭打死 (申命記 28 : 53-54) 你在仇敵圍困窘迫之中，必喫你本身所生的，就是耶和華你 神所賜給你的兒女之肉?你們中間，柔弱嬌嫩的人必惡眼看他弟兄和他懷中的妻，並他餘剩的兒女? (申命記 32 : 22-25) 因為在我怒中有火燒起，直燒到極深的陰間，把地和地的出產盡都焚燒，山的根基也燒著了?我要將禍患堆在他們身上，把我的箭向他們射盡 ?他們必因飢餓消瘦，被炎熱苦毒吞滅?我要打發野獸用牙齒咬他們，並土中腹行的，用毒氣害他們? 外頭有刀劍，內室有驚恐，使人喪亡，使少男，童女，喫奶的，白髮的，盡都滅絕? (約書亞記 6 : 20-21) 百姓便上去進城，各人往前直上，將城奪取? 又將城中所有的，不拘男女老少，牛羊和驢，都用刀殺盡? (士師記 11 : 30-31) 耶弗他就向耶和華許願，說，你若將亞捫人交在我手中， 我從亞捫人那裡平平安安回來的時候，無論什麼人，先從我家門出來迎接我，就必歸你，我也必將他獻上為燔祭? (撒母耳記上 5 : 6) 耶和華的手重重加在亞實突人身上，敗壞他們，使他們生痔瘡?亞實突和亞實突的四境都是如此? (撒母耳記上 6 : 19) 耶和華因伯示麥人擅觀他的約櫃，就擊殺了他們七十人?那時有五萬人在那裡﹝原文作七十人加五萬人﹞?百姓因耶和華大大擊殺他們，就哀哭了? 這些經文對那些天真的基督徒認為上帝是愛的化身是一個莫大的譏諷，耶和華不斷進行大規模恐怖屠殺，與希特勒實在是有過之而無不及。 (撒母耳記上 15 : 1-3) 撒母耳對掃羅說，耶和華差遣我膏你為王，治理他的百姓以色列?所以你當聽從耶和華的話? 萬軍之耶和華如此說，以色列人出埃及的時候，在路上亞瑪力人怎樣待他們，怎樣抵擋他們，我都沒忘? 現在你要去擊打亞瑪力人，滅盡他們所有的，不可憐惜他們，將男女，孩童，喫奶的，並牛，羊，駱駝，和驢盡行殺死? (撒母耳記下 12 : 11-12) 耶和華如此說，我必從你家中興起禍患攻擊你?我必在你眼前把你的妃嬪賜給別人 (撒母耳記下 12 : 15) 耶和華擊打烏利亞妻給大衛所生的孩子，使他得重病? (詩篇 137 : 9) 拿你的嬰孩摔在磐石上的，那人便為有福?(因為耶和華喜愛殺人，包括嬰兒) (以賽亞書 13 : 13-16) 我萬軍之耶和華在忿恨中發烈怒的日子，必使天震動，使地搖撼，離其本位?人必像被追趕的鹿，像無人收聚的羊，各歸回本族，各逃到本土?凡被仇敵追上的，必被刺死?凡被捉住的，必被刀殺?他們的嬰孩，必在他們眼前摔碎?他們的房屋，必被搶奪?他們的妻子，必被玷污? (以西結書9:6) 要將年老的，年少的，並處女，嬰孩，和婦女，從聖所起全都殺盡，只是凡有記號的人不要挨近他?於是他們從殿前的長老殺起? (何西阿書 13 : 16) 撒瑪利亞必擔當自己的罪，因為悖逆她的神?她必倒在刀下，嬰孩必被摔死?孕婦必被剖開? (那鴻書 1 : 2) 耶和華是忌邪施報的神?耶和華施報大有忿怒?向他的敵人施報，向他的仇敵懷怒。
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